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中庸智慧  中国伝統文化 中国語版 姚淦銘国学智慧系列 百家講壇講師 姚淦铭国学智慧系列:中庸智慧

著者:姚淦銘
出版社:山東人民出版社

通常価格(税込):
3,110
販売価格(税込):
1,080
ポイント: 10 Pt
関連カテゴリ:
文化歴史言語辞典
中国美術 芸術 趣味 > 伝統文化 芸術 歴史
文化歴史言語辞典 > 文学、小説、絵本
特価商品市場
シリーズ名:姚淦銘国学智慧系列
出版日:2010年9月1日
ページ:344
商品サイズ: 23.8 x 16.8 x 2.2 cm
商品重量: 540 g
言語:中国語(簡体)
発送料金:200円,弊社指定便

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目次

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前言
篇一:《中庸》的精蕴与价值
《中庸》:中国式智慧宝典
《中庸》:精神的向度
《中庸》在儒学中的重要地位
《中庸》与中国文化精髓
《中庸》几个核心理念
《中庸》“三言”之说
钱基博介绍《中庸》读法

篇二:中庸的深广内涵
解读中庸意蕴
孔子的中庸之道
孔子中庸智慧面面观
辨析:中庸·链接·理念
中庸:现代解读的散点观照
“执两用中”之道的智慧

篇三:中庸的现代智慧
中庸:从政·治国·智慧
中庸智慧:现代·思维·理论·方法
解读:现实生活的中庸案例
中庸智慧:当代·饮食·养生
梁启超说中庸智慧
毛泽东:论中庸的一封信
鲁迅:论中庸与国民性
林语堂:中庸哲学·生活智慧

篇四:《中庸》性命说智慧
《中庸》开篇的警策之言
智慧:无入不自得·居易以俟命
《论语》说“性”与“命
性命说:中国历史之一瞥
扫描汉语词场:性·命·性命
趣说:命运-算命·相术-预测
梁启超的《国家运命论》

篇五:《中庸》诚的多维视域
《中庸》“诚”的三维度
诚:人生成功的大智慧
“至诚”的哲学思考
诚:讲真话的季羡林
神秘之域:《中庸》鬼神说
至诚:神话·鬼话·鬼城
《中庸》:神学家的神学维度之思

篇六:《中庸》学问思辨行
理想人格:逻辑·进程·历练
典范:极高明·道中庸
知与行:中庸·体用·合体
五诀:最重要的学习智慧
励志:弗能弗措·人一己百
《中庸》:愚昧的“聪明”人
学问思辨行:诸葛亮的卓越智慧
钱学森:“学问思辨行”的境界

篇七:《中庸》天人之际智慧
《中庸》说天道之“诚”
“天人合一”的智慧思辨
《中庸》:“天人合一”之路径
前知:神秘的至诚如神
董仲舒的“天人感应”说
宋明理学的“天人合一”说
现代思考:《中庸》天人之际智慧
说“天人合一”:钱穆最后的遗稿

篇八:《中庸》修养与教化智慧
两修:《中庸》凸现的主题
致曲:修身修道智慧
学者论《中庸》修养法
大师之慧:心与境的修炼
反思修身:一份“年终报表
致曲修道:香港大学荣誉院士
慎独:任继愈修身风范

篇九:《中庸》管理智慧
“为政在人”的管理之道
管理智慧:五·三·九
管理:思想·实践·中庸之道
中和:卓有成效的方法论
碎金屑玉:七则管理智慧

篇十:《中庸》思辨智慧结晶
《中庸》的思辨智慧与艺术
有对:《中庸》的智慧思辨
《中庸》意象思维智慧
《中庸》:《诗经》的创新诠释
思辨结晶:《中庸》与成语

篇十一:《中庸》历史之谜
《中庸》与子思之谜
文献里的子思故事
子思撰《中庸》传说
《中庸》:作者·本子·质疑
话说《子思子》之谜
……
篇十二:《中庸章句》译读
后记

著者紹介

姚淦铭,苏州吴江人,文学硕士,毕业于南京大学中文系。现为教育部直属“211大学”之江南大学文学院教授、博士生导师、古文献研究所所长。曾获部级有突出贡献的中青年奖。多次出访日本、新加坡、香港、台湾等地,进行学术交流。 姚淦铭数十年以来专心从事学术研究,有深厚的学术功底,其于古代文化、哲学、经学、文献学、语言学、文字学、书学、饮食文化等领域,均有论著出版。个人独立著作有11部:《哲思众妙门——老子今读》、《老子与百姓生活》、《再说老子与百姓生活》、《孔子的智慧生活》、《王国维文献学研究》、《汉字与书法文化》、《汉字心理学》、《礼记译注》(台湾)、《趣谈中国摩崖石刻》、《先秦饮食文化研究》(上下册)、《汉字文化思维》等。另与他人合作论著10多部。个人公开发表学术论文170多篇。论著多次获各级奖励。 姚淦铭是中央电视台《百家讲坛》栏目的知名主讲人之一,先后作了《国学大师王国维》、《老子与百姓生活》等系列讲演。姚淦铭又是上海电视台《文化中国》栏目的知名主讲人之一,作系列讲座《孔子》,并获“最具亲和力”奖。

前書き

儒家经典的《四书》,是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。宋代朱熹编注《四书章句集注》,于是“四书”之名也由此而定。
《中庸》与《大学》一样,原先是《礼记》一书里的一篇,《礼记》共有四十九篇,《中庸》是其书的第三十一篇,而《大学》是其书的第四十二篇。在宋代以前,虽然有人关注《中庸》与《大学》,但是一直要到宋代,由于时代的需要、各方合力的作用才将它们推向高处,臻于巅峰。其中有一个重要原因,即是宋代的文化需要让千年的儒家学说重新振兴,催开出生命的新花来;然后能够与其他的学说相抗衡,特别是面对来自佛、道的冲击与挑战。宋代儒学迫切需要义理之学,因此一旦发现了《大学》、《中庸》,特别是蕴藏在《中庸》里面的哲学理论,便尊视为“圣学”的宝藏。于是宋儒拳拳服膺之,汲汲开掘之,滔滔阐扬之,一代新儒学终至勃然兴起。再就儒学本身而言,宋儒治经与唐代迥然有别,不是斤斤于训诂考证,而是察察于义理阐述,以心性命理为主,且又糅合了佛、道之说。宋以后明代传承延续了此种“理学”,或称之“道学”,此便是宋明理学。

後書き

我的《孝经智慧》、《大学智慧》出版后,很快就销售完了,这或许从某一角度透视到人们在渐渐富裕起来的时候,转而于传统文化、千年国学有了某种热眈与需求。如若细究其深层原因,此或有一种因缘,即是要让自身的精神同样富裕起来,让自我的智慧同步富足起来,让自己的心灵同时美富起来!
最近我又收到了韩文版的《老子讲义》,这原是我在中央电视台“百家讲坛”上的讲稿《老子与百姓生活》,在韩国翻译出版了,且颇受欢迎。面对此书,我又体悟到智慧无国界之分,无民族之分,无古今之分。中国智慧,如老子、孔子等智慧,早就踏出国门,融汇在世界的智库中去了;同样许多域外的智慧也早就涌流进国门,融化在中国人的血脉中了。智慧,尤其是经典的智慧,永远是各时代、各民族的最美好的共同的精神财富。——这些也使我“反求诸身”,更加策励自己继续求索前行,为国学的研究、传播、普及作出微薄的贡献。
虽然我在《礼记译注》里曾翻译过《中庸》,但是再次深入研究并撰写此书时,还是感到并非易事,而且比写前一本《大学智慧》花了更多的时间与精力。现在我献给读者的这一本小书,既荟萃了古今一些研究者的所得,也写下了自己的心得。然而更企望的是,此书能对读者有所启迪,使心有所获、智有所明、学有所用,从而能向中国经典智慧的深处潜行,汲取更多的智慧。

文摘

《中庸》是儒家的最重要的经典之一,“中庸”则是儒家的最核心的智慧之一。
《中庸》是中国式智慧的宝典,“中庸”则是集中体现出中国式的智慧。
《中庸》高扬“极高明而道中庸”的人文精神。“中庸”是一种至高的道德标准,又是一种卓越的思考的与可操作的方式与方法。
《中庸》既让你具有崇高的精神境界,又使你成为一个于处事、处世充满睿智的人。一、《中庸》:浅近境·至极境《中庸》指出对中庸之道的认知与实行的层次,有粗浅就近境与至极深邃之分别:一是浅近境,一是至极境。
1.先从浅近境来说,那么“中庸之道”一点也不玄乎其玄,神乎其神,即使是在普普通通的百姓之中也都会知道,也都会实行的。这正如《中庸》里所说的,“夫妇之愚,可以与知焉”,那是说即使是普通男女的愚笨无知,也可以懂得一点中庸之道。亦然如《中庸》所说的,“夫妇之不肖,可以能行焉”,即使是普通男女的不肖无才,也都可以实行一点中庸之道。
这一点说得很实在,从古到今,中国的普通民众在日常的生活中其实都会知道、实行一点中庸之道的。日常生活中就充满着中庸的智慧与教导:比如平时饮食,一般人也都知道不要太饿,但也不要吃得太饱;不要没有营养,也不要营养太过。平时生活不要太忙,也不要太闲。与人交往不要太疏,也不要太密。对子女不要不爱,也不要溺爱。养生要讲究,但也不要太讲究。身体要锻炼,但不能过了度,如此等等,随处可见可闻。这就是既不要达不到的“不及”,也不要过了分的“过”。

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